GUERRAren ETXEKO HARMARRIAK

Batzuetan aritu naiz Guerra-eneari buruzko datuak eskaintzen, historialariaren etxearen zenbait zehazkizun aipatuz. Behin ipinitako argazki zahar batean Guerraren harmarria ikus genezakeen, ziurrenik 1888an Ramon Adan de Yarzak jauretxea berriztatu ondoren. Orduan harmarri bakarra zen etxearen aurrealdean, goiko argazki honetan antzeman daitekeen moduan.

Etxe hura ezagutu genuenok itxura desberdina zuela gogoratzen dugu, Adan de Yarzaren berriztapenaren ondoko beste baten fruitua, eta 1927koa zitekeela esatera ausartuko nintzateke, urte hartako irailaren 5ean Guerra-Enea berriztatzeko txostena onartu baitzuen Udalak.

Berriztapenaren egilea… Juan Carlos Guerra Palacios seme arkitektoa izango al zen? Datua historialariei uzten diet. Orduan eraikinaren aurrealdean bigarren harmarri bat ere bazen, beste argazki honetan ikusten den bezala:

Gaur ostera nator harmarrien motibo horrekin, argazki zuzenago biren bitartez.

Gerardo Lopez de Guereñu etnografo gasteiztarrak 1940 inguruan ateratakoak dira beheko bi erretratoak.

Itxuraren arabera, eraikinaren goiko harmarri-erliebea oso laua da. Kasko batekin dago zigilatua eta heraldika-motibo gisa zuhaitz koroatu bat eta almenadun gaztelu bat ditu:

Historialariaren etxeko ate nagusiaren gainkaldean ezagutu genuen bigarren harmarrian, berriz, karaktere gotikoetan egina eta Juan Carlos Guerraren beraren diseinua litekeena,  latinezko esaera bat irakurtzen da: Dominae ayuda me.

ES.01059.ATHA.GUE.CD.09686

ES.01059.ATHA.GUE.CD.09410

GEHIAGO JUAN CARLOS GUERRAREN ETXEARI BURUZ

https://1949arrasate.blogspot.com/2019/01/guerra-enea-1914.html

https://1949arrasate.blogspot.com/2023/07/agur-guerra-agur.html

ELIZAN LAPURTZEAGATIK HERIOTZAKO KONDENA. Emakume baten istorioa

Argimutil bat lapurtu Arrasateko parrokian... eta heriotza zigorra jaso; hauxe da istorioa.

Arrasateko San Juan Bataiatzailea tenpluak denetariko bizipenak izan ditu mendeetan zehar. Erdi Aroko liskar odoltsuetatik ospakizun xamur eta alaietarainoko espektroa ireki liteke, herriko historiaren lekukorik nabarmenetakoa baita, garrantzitsuena ez esatearren. Beraren inguruan hamaika istorio eman dira eta gaur dakardana horietako bat da, ziurrenik gehienontzat ezezaguna.

Ekarpenaren abiapuntuan, 1735eko abuztuan,  Arrasateko alkatea Frantzisko Lazaro Agirre zen, eta aldi berean bigarren instantziako epailea. Gero, urte hartako San Migel egunean – irailaren 29an- Bartolome Bañez Mandiola hautatu zuten milaristek udal lehen agintari. Juan Carlos Guerra zenaren artxiboko (1)  txosten guztiz itxi gabe batean dago ondoko dokumentua:

 “En el pleito criminal que es entre Francisco de Hercilla, vecino de esta villa, promotor fiscal nombrado de oficia de justicia, de una parte, y Miguel de Manzubilaga, vecino también de esta villa, como curador de María Ignacia de Lanzagorta, presa en la Real Cárcel de esta dicha Villa, de la otra, sobre el hurto de un Candelero de Plata, por caso y curso de Hermandad.

Vistos el fallo atento los autos y méritos del proceso de este pleito, y causa que por la culpa que de él resulta contra dicha María Ignacia de Lanzagorta, la debo condenar y condeno a que de la prisión y cárcel en que se halla sea sacada en forma de Justicia, cubierta de luto, en bestia de silla, y llevada por los parajes acostumbrados con voz de pregonero delante que manifieste su delito a la Plaza pública, de esta dicha villa, donde estará puesto un tablado en el cual se la dé garrote hasta que naturalmente muera, y ninguna persona sea osada de quitarla sin mi licencia y mandado, o de mi sucesor en el oficio, pena de la vida.

Pedro Ignazio de Barrutiaren txosteneko orri bat

Y por esta mi sentencia definitivamente juzgada así lo pronuncio, mando y firmo con acuerdo de asesor. La cual dicha sentencia mando así bien sea llevada a pura y debida ejecución, sin embargo de apelación, consultándose primero con los señores del Real y Superior Consejo de Castilla, en cumplimiento y observancia del fuero de esta provincia, que ordena y manda que las Chancillerías y Audiencias Reales, ni los Corregidores no puedan conocer ni conozcan de los pleitos y casos de la Hermandad de ella, salvo la persona Real y los del su Consejo en su nombre, y para dicha consulta se remitan los autos a dichos señores por manos del señor fiscal de este Consejo. Francisco Lázaro de Aguirre, Licenciado don Enrique Antonio de Machain. Asesorías cuatro escudos y medio.

Dio y pronunció la sentencia definitiva de la causa antecedente su merced el Señor Don Francisco Lázaro de Aguirre, alcalde y juez ordinario de segunda suerte por el rey nuestro señor, que Dios guarde, de esta villa de Mondragón y su jurisdicción por ausencia del propietario, que al pie de ella firma junto a su asesor nombrado, ante mí el escribano de la causa numeral, y vecino de esta villa y testigos que irán expresados en ella, a veinte y tres días del mes de septiembre de mil setecientos y treinta y cinco años, siendo testigos Don Joseph Manuel de Ondarza y Galarza, Domingo de Ondarza y Martin Jospeh de Barrutia, vecinos de esta dicha villa, de que yo el escribano doy fe y firmo, Pedro de Barrutia”

Zilarrezko argimutil bat

Zer zen hura? Ba dirudienez, Ignazia Lanzagorta izeneko emakume bizkaitarra Arrasateko parrokian
sartu eta zilarrezko argimutil bat ostu zuen, 1735eko abuztuaren 2an, arratsaldeko seiak eta zazpi t´erdiaren artean. Alde egin zuen emakumeak herritik eta gertatutakoaz ohartu zirenean haren atzetik atera zen herritar taldetxo bat. Bost egun ibili bide ziren haren arrastoaren atzetik, Bilbo eta Gasteizeraino iritsi zirelarik. Baina iheslaria Arabako Zuiatik zebilen eta ihesean zihoala jakinda preso hartu zuten. Arrasatera abisatu ondoren, beste taldetxo bat hurbildu zen Murgiaraino eta Arrasatera ekarri zuten Ignazia, argimutilarekin.

Kartzelara sartu zuten 1735eko abuztuaren 17an eta bertan egon zen 1736ko otsailaren 20ra arte. Atera al zuten egun horretan? Agian gehiegi aurreratzea da eta goazen poliki-poliki.

Pedro Ignazio de Barrutia Arrasateko eskribauak prozesu haren gaineko txosten administratiboa egin behar izan zuen, gastuak ongi zehaztuz, azkenean istorio haren kostu osoa  Ignazia Lanzagorta erroldatuta zegoen herriari  kargatu behar zitzaion eta. Horregatik ezagutzen dira, emakumearen bila ari ziren pertsonen gastuak, bere bila Zuiara joan zirenenak, Murgiako kartzelarenak, instrukzioarenak, abokatu eta laguntzaileenak, Pedro Ignaziorenak berarenak… Eta Ignazia Lanzagortarenak, Arrasateko  kartzelan egon zen bitartean: 199 erreal eta bi marabedi, elikagaiengatik.

Ofizioz ireki zitzaion epaiketa lapurrari. Gozokirik izan ez zena, ezpairik gabe, herriko agintarientzat. Eta goian ikusi dugun bezala, Ignazia Lanzagorta heriotzara kondenatu zuten. Baina Gaztelako Kontseilura apelatu zen, hain justu aurreko dokumentuaren data berdinean, 1735eko irailaren 23an.

Gauza zen Ignazia Lanzagorta Bizkaiko Gordexolan jaio zela 1713ko abuztuaren 7an, eta Enkarterrietatik bideratu zen apelazioa.  Enkarterrietako sindiko nagusiak 1735eko azaroaren 18an Arrasaten sinatutako idazki hartan, Ignazia Lanzagortak oso aldeztaile ezegokia  izan zuela esaten da. Bertan irakurtzen dugu:

“… Habiéndoseme dado cuenta de que Ignacia de Lanzagorta y Therreros, hija natural del valle de Gordejuela, una de las diez repúblicas de que se componen dichas Encartaciones de Vizcaya, se hallaba presa en esta Noble Villa de Mondragón; sobre quererle imputar algún delito de hurto de un candelero de la parroquia de dicha villa, y que se halla por indefensa sentenciada de muerte rigurosa de garrote; y que dicha sentencia se halla en consulta a dicho real y supremo consejo, para si se ha de ejecutar o no dicha sentencia, recurrí por no concederme el tiempo más dilación, por pronto remedio  a pedir que se despachase carta suplicatoria de justicia…”

Sinatzailea -Hipolito San Juan de Santa Cruz- Enkarterrietako sindiko nagusia zen, eta idazkian Ignazia Lanzagortaren “bizkaitartasuna” (vizcainía) aipatzen zuen, kontuan eduki behar zena, Bizkaiko lege eta foruen aplikapena aldarrikatuz. Eta zioen:

“Interin el recurso de competencia de jurisdicción, a quien compete el conocimiento de su causa, no se ha de ejecutar la sentencia contra ella, pues desde ahora me ofrezco y sujeto a defenderla en todos y cualesquiera tribunales, y para ello le vuelvo a requerir con dicha carta de Justicia, dicho real decreto y dichas leyes del fuero de dicho Muy Noble y Muy Leal Señorío de Vizcaya…”

Udal Kartzelatik berriz ere elizara, ihesean

Justizia motela ei da, batez ere dirurik ez dutenentzat. Eta Ignazia Lanzagortak Arrasateko kartzelan segitzen zuen, oso erosotasun material gutxirekin… eta bere buruaren gaineko heriotza kondenarekin. Egoera hartan erabaki zuen… kartzelatik ihes egitea, eta baita lortu ere, 1736ko otsailaren 20an. Baina ez zuen bide luzerik egin… ondoko tenpluaren babes eta aterpea nahiago izan baitzuen… eta San Juan Bataiatzailea elizan sartu zen. Noski, argimutilaren lapurreta egiteko ondo ezagutuko zituen aldez aurretik ere tenplua eta han hobeto egongo zelakoan salto batean elizaren itzalean geratu zen. Zentzu bikoitzean, jakina, eta emakumearentzako garrantzitsuena zen bertara botere zibila ezin zela sartu. Orduan, Arrasateko Udalak elizako ateetan zaintza jartzea erabaki zuen. Pedro Ignazio Barrutiaren txostenean irakurtzen da:

Pedro Ignazio Barrutiaren txosteneko beste zati bat, sinatuta 

“Doscientos y cincuenta reales que ha importado el gasto de una libra de pan y un cuartillo de vino, que se les ha dado a cada uno de los vecinos y moradores de esta villa, que han estado de guardia desde el día veinte de febrero hasta veinticinco de marzo, seis de día y seis de noche; desde cuyo tiempo a esta parte prosiguen dichos vecinos y moradores en hacer la guardia sin estipendio ni refresco alguno, por disposición de la Villa, por obviar gasto”

Txosten ekonomikoa itxi zen 1736ko apirilaren 20ra arte Ignazia Lanzagortaren auzia 2.067 erreal eta bi marabedi kostatzen ari zitzaion udalari eta horrek kobratu nahi izan zen Gaztelako Kontseilutik.  Txosten ekonomiko haren eduki onez erantzule egiten ziren Bartolome Bañez Mandiola herriko orduko alkatea, eta Jose Gregorio Zenika eta Migel Okendo zinegotzi erregidoreak.  Baina Gaztelatik itzuli egin zuten txostena, adieraziz lehen-lehenik ikertu behar zela zein nolako erantzukizuna zuen Martin Letona orduko kartzelariak Ignazia Lanzagortaren ihesean:  “… Alcaide de carcelero que a sido, y demas que resultaren complizes en dicha fuga…”

Jakin behar da Bizkaiko Foruak, “Gernikako Arbolaren ondoko deia” (“llamamiento sobre el Arbol de Guernica”) deritzan prozesuari ematen diola lehentasuna, hots, edozein hiritar babestuta dago pertsona bezala, baina baita bere egoitza eta ogasunaren aldetik ere. Bizkaiko forua guztiz presoaren aldekoa  da (pro reo) eta edozein bizkaitarri hidalgo izatearen nolakotasuna aplikatzen zaio: ezin dakioke zigorren bidez informaziorik atera, are gutxiago torturarik egin. Beraz, Ignazia Lanzagortak eskubidea zuen bere burua Bizkaiko Foruaren barnean babesteko. Horrek ez zuen berez zigor gabedun egiten, kondena heriotzara ere izan zitekeelarik. Baina behintzat Arrasaten aplikatu ez zitzaizkion legeak bere alde zituen.

Beste gauza bat zen Martin Letona kartzelariarekin gertatuko zena. Bizkaiko Foruaren arabera, ganora gabeko kartzelariari, ihes egiten zion presoaren zigor berdina aplikatzen zitzaion. Eta Ignazia Lanzagorta, azkenik, heriotzara kondenatzen bazuten…? Letonak, ordea, bere alde zuen ez zela jaiotzez bizkaitarra, arrasatearra baizik.

Dena den, badakigu udal apunteei esker, Martin Letona kargutik kendu zutela, 1736ko otsailaren 26ko apunte honetan irakurtzen den moduan:

“… el Señor alcalde dio cuenta de de la prisión de Martín de Letona, Alcalde carcelero que ha sido de esta villa, por la fuga que hizo de la cárcel María Ignacia de Lanzagorta al sagrado de la Parroquial de esta villa donde se halla… Y que se debía tomar  providencia en orden a nombrar Alcaide carcelero que sirva dicho oficio”

Valladolideko Chancilleriaren
txosteneko orri bat

Bilera berean udalak onartu zituen kartzelako obrak, aurrekoak ez bide baitzituen berme guztiak ematen seguritatearen aldetik. Eta 1736ko martxoaren lehenean, udal agintariak eta herriko milaristak elkarturik batzar nagusian, erabaki zuten behin behineko kartzelaria Mateo Sologaistoa izendatzea… eta baita “se decretó que al dicho Martin de Letona se le pague el salario que tiene devengado como Alcaide carcelero que ha sido, y que durante su prisión el mayordomo de la villa le dé un real en cada día”

Txosten ekonomikoan ikusi dugun moduan, Arrasateko biztanleak zaintza lanetan egon ziren parrokiako ateetan, Ignazia Lanzagorta handik irteten bazen atzeman ahal izateko. Hasieran buruko kilo erdi ogi eta litro erdi ardo jasotzen zuten zaintzaileek eguneko, baina udal kutxarako garestia gertatzen ari zelako kendu egin zen saritxo hori. Horregatik, 1736ko  maiatzaren 28an eskutitz bat bidali zen udaletxetik, zaintza lana kentzeko erregutuz, izan ere lan horretan ziharduten bitartean bakoitzak bere lana abandonatu behar zuen. Honela irakurtzen da idazki hartan:

“Son tantos los clamores de los vecinos de esta república sobre lo cansados y fatigados que se hallan en la guardia de Ignacia de Lanzagorta, refugiada en la iglesia parroquial, que me veo precisado manden alguna providencia sobre esta muchacha que se deja decir no saldrá de los límites de la Iglesia hasta ver el paradero de su sentencia, porque lo pasa muy bien en ella…”

Gaztelako Kontseiluak baiezko erantzuna eman zuen, 1736ko ekainaren 28an:

“Habiéndose visto en el Consejo la representación que VM. le hizo en 28 de mayo próximo, dando cuenta de lo fatigados que se hallan los vecinos de la villa en la precisión de tener que hacer guardia a la persona de Ignacia de Lanzagorta, refugiada en la Iglesia Parroquial de San Juan Bautista de ella, faltando por esta razón a la asistencia de sus labranzas y otros encargos, suplicando que para libertarles de esta penalidad tomase el Consejo la providencia correspondiente.

Ha acordado que VM. no ponga a dichos vecinos el cargo de custodiar a la expresada Ignacia de Lanzagorta, y que con la posible vigilancia y cuidado practique la diligencia necesaria para reducirla a la prisión, hallándola fuera de sagrado,  y levante las guardas que VM. dice tener puestas a la citada Iglesia”

Udalak bando bat iragarri zuen biztanle guztientzat baldintza horiekin. Herritarrek, beraz, ez zuten aurrerantzean zaintza lanik egin beharko. Eta Ignazia Lanzagorta lasaixeago biziko zela pentsa daiteke, presiorik gabe tenpluaren babespeko baldintzetan. Galderak egin dizkiot nire buruari: nork eramango zizkion Ignaziari jan eta edateko gaiak? Apaizek? Herritarrek eurek? Non edukiko zuen bere txokotxoa? Denon bistara? Ezkutuko izkinaren batean? Eta behar fisiologikoak? Nola egingo zuen bere buruaren garbiketa ?...

Herriko kartzelan baino askeago egongo zen emakume hura parrokian baina bere azken helburua ez zen hura, preso guztien ametsa kartzelatik ihes egitea baita. Eta, finean, San Juan Bataiatzailea eliza emakume lapurrarentzat kartzela bat zen. Eta hanka egitea erabaki zuen  emakuneak, Horregatik,  Juan Manuel de Andoin Arrasateko alkateak  Gaztelako Kontseiluari 1737ko idazki batean ihesaldi berriaren albistea eman ziola irakurtzeak ez ninduen batere harritu (2).

Eta hementxe galtzen da auziaren haria. Nik ez dakit nola amaituko zen Ignazia Lanzagortaren kasua baina ziur nago damututa egongo zela Arrasateko parrokiara lehen aldiz sartu zen egun hartaz. Argimutil batengatik heriotzara kondenatuta, eta justiziaren iheslari moduan urtetan. Ez zuen berriro egingo, ez horixe.

Argazkiak: JMVM

---

 (1)Txostena Euskaltzaindian dago

(2) Idazkia Espainiako Artxibo Nazionalean dago

ARRASATETIK URKIOLARA. SAN ANTONIO. 1889

Juan Carlos Guerra 

Ekainaren 13an data esanguratsua izan ohi zen iraganean Euskal Herrian, batez ere Araba, Bizkaia eta Gipuzkoako herritar askorentzat. San Antonio, Urkiolako jai handia. Eta erromesak uholdeka heltzen ziren egun hartan Urkiolako inguruetaraino, ordu goxoak emateko esperantzarekin... eta senargai edo emaztegaia erregutzeko asmo ezkutuarekin.

Ez dakit zein helbururekin zuzendu zen 1899ko ekainaren 13ko egunsentian Arrasatetik lagun talde bat. Asteartea zen. Egun hartan bizi izandakoaren gaineko oso deskribapen ederra zor diogu haietako bati, hain zuzen ere, Juan Carlos Guerra historialari handiari. Zehazkizun ugari ematen dizkigu ibilbideari buruz eta Urkiolan bertan gertatutakoaren gain. Irakurketatik ondorioztatzen da Gerra bera ere bertan egon zela. Oso deskribapen abertsa da, eta merezi du irakurtzeak.

Juan Carlos Guerrak "Euskal Erria" aldizkarian publikatu zuen, 1889ko bigarren zenbakian, "La romería de San Antonio. De Mondragón a Urquiola" tituluarekin, eta Antonio Arzac bere lagun eta aipatu aldizkariaren zuzendariari eskaini zion.

  "!Egualdi ederra! Esta exclamación, pronunciada con todo el entusiasmo que inspira el gusto de comunicar una nueva deseada con vehemente impaciencia, nos despertó el día trece, cuando apenas habrían sonado las tres de la madrugada; día y hora en que esa misma exclamación se oyó ciertamente con igual placer en mil hogares bascongados, desde el Duranguesado al valle real de Léniz y desde los campos de Arratia a las anteiglesias de Aramayona. No nos había engañado el barómetro indicando buen tiempo, en medio de las lluvias de los días anteriores, con una constancia que a la par alentaba nuestra confianza y servía a los incrédulos para zaherirnos con punzantes sátiras, ante el contraste que con el estado atmosférico a la sazón ofrecía. Pudimos pues repetir en tono de victoria
 

Nocte pluit tota: redeunt spectacula mane

 
y reunirnos en la plaza de Mondragón nueve amigos, jinetes en sendos burros. 

Montaba yo uno famosísimo, "el Bernardo", cuyo nombre es en la vega de Musacola más conocido y celebrado que los de Bucéfalo, Orelia, Babieca y Bayardo en las cónicas y romances caballerescos. En alegre caravana emprendimos la marcha con rumbo a Urquiola, al compás de un aire basco que ejecutaban marcialmente dos diestros chistularis, Ibán y José Antonio, acompañados de Julián, mi solicito y puntual asistente, en cuyas manos vibraba con rítmica armonía una resonante pandereta comprada ad hoc en las ferias de Vergara. Seguía a la cuadrilla el tren de víveres, a cargo del irremplazable cocinero de campaña Pericocho. 

Fresca niebla, prenda segura de un hermoso día, cubría los valles y acariciaba nuestro rostro. A la tibia luz de la aurora atravesamos Uríbarri y Garagarza, llegamos a Santa Agueda, donde, dejando la carretera, tomamos el monte, para cruzar aquellos agrestes desfiladeros que la naturaleza ha llenado de encantos y la fantasía popular ha poblado de hadas y lamias, convirtiéndolos en escena de poéticas leyendas. Empinada y penosa es la cuesta de Zabolain que viene luego; pero en su cumbre encontramos cumplidas recompensa. Habíamos dominado ya las nieblas; gozábamos de la luz del día en toda su plenitud; y donde quiera que dirigiéramos la mirada se ofrecían a nuestros ojos las verdes laderas de las montañas surcadas de sendas, y las sendas llenas de romeros: los hombres con la makilla en una mano, al hombro el paraguas del que pende la maleta de provisiones; las mujeres llevan su cestita al brazo revelando en su traje el aseo y la compostura; las jóvenes lucen sus más vistosas galas; cubren su pecho con lindos pañuelos de seda, y anudada la saya a la cinturas, ostentan los variados colores de sus dobles faldas. 

Es este el punto en que se unen las tres provincias bascongadas y allí, por opuestas vertientes, los romeros de diferentes comarcas se contemplan a larga distancia, a través de los barrancos que los separan, y desahogando la alegría que rebosa en su pecho, se saludan con un agudo y estridente ujú...jú... espectáculo conmovedor que tiene por teatro una de las regiones más quebradas y pintorescas del país, y en la cual moles inmensas de imponente grandiosidad, dibujando artísticos contornos en el espacio, traen a la memoria del viajero los sublimes paisajes de los Alpes, según expresión de un ilustrado escritor científico. Altiva y perfecta pirámide se eleva al centro la peña de Amboto, en cuyos cóncavos senos tiene su morada la célebre Dama, Doña Urraca de Castilla, condenada a expiar allí su licenciosa vida. A nuestra derecha se iza el Udalach que, con su base ceñida por las nieblas matinales, parece una arrogante nave flotando sobre las olas del mar; y unido también al recuerdo de otro penitente legendario: Martín Abade, que recorre con sus perros la montaña en perpetua cacería. A nuestra izquierda las rocas de Ipiste semejan un castillo coronado de almenas puesto en aquel confín para defensa del suelo vizcaíno; por cuyas libertades derramó allí, y no en vano, su sangre generosa la heroica prole de Amándarro. 

Gratamente entretenidos con tan soberbios panoramas, que a la vez recrean la vista y deleitan la imaginación, llegamos al puerto de Amboto-ondo, verde planicie tapizada de finísimo césped que se extiende entre las peñas de Ipiste (llamadas también Achin) y Amboto. Este puerto es el sitio estratégico a que concurren los romeros de distintas regiones que momentos antes por opuestos lados se contemplaban a distancia; y allí, formando diversos se vacían las maletas; se extienden blancos manteles sobre el campo; se compra vino en la rústica taberna establecida para este día en aquellas alturas y se saborean en amor y compañía las primeras provisiones: almuerzo suculento, sazonado por el buen humor y por un voraz apetito, condimentos ambos de valor inapreciable. Se encuentran conocidos de diferentes pueblos, se agregan nuevos e inesperados camaradas a la comitiva; refiéranse los lances de la equitación asnal; y el Bernardo y sus colegas, entregados a las delicias del pienso, descansan de sus fatigas; hasta que vuelven a sonar los chistus y la pandereta y, rodeados de numeroso séquito, reanudamos la marcha. 

Atravesamos una estrecha senda sombrada por exuberante follaje; entramos en un camino despejado y nuestra vista se explaya por la extensa llanura que ante ella aparece. En primer término se destaca Olaeta, con sus casas ocultas entre frondosos árboles; y, allá en el extremos meridional de la vega, la villa de los herreros cantados por Vicente de Arana, Ochandiano, que a su vez ha dado a la patria Eúskara un elegíaco canto de sus gloriosas ruinas, el laureado Felipe de Arrese. La vista salta por encima de los collados que limitan esta vega y alcanza las extensas llanadas alabesas, donde se encumbra la ciudad de Vitoria con sus tres torres principales y las aldeas sin cuento que la rodean. Véase luego una encadenada serie de montañas, y en el último extremo, las peñas castellanas de Pancorbo. Más hacia la derecha el Gorbea ocultaba su nevada cumbre entre las nubes; y la zona minera de Somorrostro, los picos de Serantes y el mar Cantábrico permanecían cubiertos por las brumas del Norte. 

Sigue a este camino la rápida pendiente de Asunza, con sus añosas hayas de ancha copa y descubiertas raíces; al pie de ella una pradera cuyo color envidiaría la esmeralda y un fresco manantial. Termina la pradera en una loma prolongada, última cresta que nos queda por dominar. ¡Aurrerá mutillak! que al llegar a su cúspide avistamos ya Urquiola. Trepamos la colina, ganamos su

cima y, a vista de pájaro, contemplamos el venerado Santuario y en su derredor, un inmenso hormiguero humano, abigarrado conjunto cortado a trechos por largos trozos de blanca lona; parece que un ejército ha acampado en Urquiola. Por todos los extensos contornos que la vista abarca desfilan nuevas huestes en dirección a aquel campamento: huestes pacíficas de inofensivos romeros; campamento dichoso en el que solo imperan la piedad y la alegría. ¡Que hermosa perspectiva! Los ojos se van tras ella y los pies quisieran correr tanto como los ojos; así es que, por la cuesta abajo, se lanza la juventud ebria de entusiasmo. Saltan, brincan y cantan las neskatillas y asidas de las manos descienden en rápida carrera... seguimos embelesados sus huellas; ya se oye la campana de San Antonio, y nos vamos acercando; ya se conocen más distintamente los objetos; ya se perciben también los acordes de las dulzainas y tambores... cuatro pasos más y estamos en Urquiola. 

El reloj señala las nueve y media, cuando hemos llegado al término de nuestro viaje. La animación, la vida y la alegría palpitan en aquella muchedumbre de hombres y mujeres de todas edades. Nadie se ocupa de dar descanso a sus piernas, sujetas por tantas horas a continuo ejercicio; lo primero es visitar al Santo, dedicarle fervientes preces, y mientras no se llena este deber no hay paz para las conciencias, ni se disfruta de los goces que la fiesta ofrece. La entrada de la ermita es punto menos que inaccesible, los espaciosos pórticos apenas pueden contener la gente que por ellos circula; a duras penas conseguimos llegar hasta el dintel del sagrado recinto y entonces nos cuesta indecibles trabajos el trasponerlo. La ancha nave de la ermita es sobrado mezquina para la multitud de gentes que acude ante San Antonio; y, en medio de tanta aglomeración que obliga a los fieles a encaramarse sobre las puertas y sobre los confesonarios, es notable el orden que se observa y la reverente actitud que todos guardan durante la misa. Nada más grato al alma del creyente que después de haber admirado por largo espacio las maravillas de la creación, llena de gratitud hacia el Supremo Hacedor, contempla entonces la fe y la piedad inquebrantables de un pueblo noble y laborioso que comparte su existencia entre la religión y el trabajo. 

Renuévase al finalizar la misa el devoto concurso; en apretada columna pasan los romeros a adorar la reliquia del Santo en las gradas del presbiterio; el sacristán recorre sin cesar la iglesia con la atabaca cargada de perras grandes y chicas entre las que reluce el disco de algunas pesetas. Muchas familias formando pequeños grupos rezan a media voz el Rosario; y mientras en un corro recitan las Avemarías en otro corean la letanía. A mi lado oí terminarla, a una caserita bizcaina con el Gratiam team quesumus, inclusive, pronunciado con corrección sorprendente en labios femeniles. 

Se agrupaban en coro los cantores en torno del armonio y un repique general de campanas llamaba a misa mayor cuando salimos del templo. En aquel momento era tan sofocante el ambiente que, victima de repentino síncope, cayó en tierra un joven. A pesar de todo, algunos fieles que habían ya hecho su visita al Santo volvieron a la ermita para asistir a la función solemne y escuchar el panegírico del glorioso paduano.  De la iglesia se dirigen los romeros a la casa cural a encargar misas y dejar limosnas: unas fruto espontáneo de la devoción; otras cumplimiento de promesas que hicieran en algún apurado trance, pues sabido es que, abogado de enfermos y menesterosos, y confidente en los más íntimos azares de la vida, es el humilde Antonio uno de los Santos de la corte celestial cuya protección se invoca con más confianza acá en la tierra. Estos rendimientos son grandes, según algunos datos que podíamos apuntar si no temiéramos profanar con el prosaísmo de los números materia tan levantada. Bástenos repetir que, según frase proverbial, San Antonio de Urquiola es "el mayorazgo más rico de Bizcaya". 

Veamos ahora lo que ocurre fuera del santuario. Aquel gran campamento que antes contemplamos a distancia, ha llegado a los momentos de mayor animación y movimiento. Alrededor de la ermita ocupan primer lugar las tiendas de aperos de labranza, entre las cuales se encuentra alguna modesta quincalla de artículos de a real la pieza; sobresalen entre estos últimos los cromos con efigies de santos, únicos que tienen aceptación en este público, a diferencia de otros que con tanto éxito se expenden en las capitales y que aquí felizmente brillan por su ausencia. En segundo término está libre el espacio para los amantes de Terpsícore, resonando sin cesar los más variados instrumentos, desde el chistu de antiguo abolengo basco hasta la guitarra de moruna cepa y desde el histórico tambor al novísimo acordeón. 

Lo apacible del día, en que el sol oculta tras la nubes el ardor de sus rayos, convida al baile y la juventud nunca rehúsa esta invitación. Los viejos entre tanto miran con fruición la florida lozanía de sus hijos, gozan en su solaz, conciertan acaso algunos enlaces; hablan del estado de sus campos y sus cosechas y pasan minuciosa y prolija revista a las tiendas para comprar el uno una azada, el otro una guadaña o unas piezas de cuero para abarcas. A la zona corográfica sigue otra que pudiéramos llamar de la bucólica. Bajo toldos de lona se extienden largas mesas, cubiertas de blancos manteles, con bancos jamás vacíos de comensales a entrambos lados. Bullen las ollas en medio del campo, murmullos consoladores para un estómago desfallecido; y donde quiera se tropieza con una improvisada cocina: una hoguera rodeada de pucheros y cubierta por enorme caldero que se alza sobre ella pendiente de tres palos. Recorre los comedores dando la alborada un tamborilero, que ejecuta con afinación el “Iru damacho” y algunos zortzikos de Iparraguirre. Después el extenso campo de Urquiola sirve a la vez de mesa y silla, de cocina y comedor a la multitud de gentes que, formando pintorescos grupos, al arrimo de las hayas, comparten, bajo la bendición del cielo, el pan nuestro de cada día. 

Los acordes de los instrumentos músicos con el zumbido de la muchedumbre en conversación incesante; los cantos de los versolaris y los gritos y algazara de la juventud prestan singular carácter y animación a este cuadro, sirviendo de contraste, para que el relieve sea más perfecto, un enjambre de ciegos, mudos y tullidos, triste certamen de desheredados de la fortuna que parece reunido por sarcasmo allí donde reina el placer y la alegría. Mas reina también el espíritu de caridad, y las instancias de los pobres no quedan desatendidas. Por fin, tiene también este cuadro su correspondiente marco en el lindito paisaje que circunda Urquiola, cortado de Norte a Este por las abruptas peñas de Mañaria, entre las que se divisa a trechos la vega de Durango. 

A las doce del mediodia ¡hora sonabit! Nos reunimos sentados sobre la verde alfombra en torno de una humeante y espléndida cazuela, que podía sin hipérbole compararse a la plaza taurina de Mondragón. A la caliente sopa y los dorados y codiciados huevos que le servía de ilustración siguieron sabrosos fiambres; a los fiambres los postres, en los que uno de los expedicionarios, tocayo del autor de La Araucana, hizo verdaderos estragos y a los postres, el café con su plus. Deslizáronse así dos horas como dos minutos, y levantamos nuestros reales emprendiendo el regreso a los ecos de los chistus y la pandereta, entre manifestaciones de franca y jovial simpatía. 

Nos despedimos, pues, de San Antonio de Urquiola hasta el año que viene y, cruzando las mismas sendas y veredas que a la mañana, precedidos de numerosos romeros y seguidos de muchos más, llegamos en animado diálogo a la pradera del fresco manantial, y subimos la cuesta de Asunza para hacer alto en el puerto de Amboto-ondo, la verde y esplendorosa planicie en que nos habíamos detenido a la madrugada. Parecía ahora al llegar a ella que asomábamos a un balcón suspendido del espacio para contemplar las montañas de Guipúzcoa. Se abría al frente un vastísimo horizonte que limitaban a nuestra izquierda el cerro de Oiz, en el centro la peña de Izarraitz, de la que toman nombre Az-coitia y Az-peitia situadas a su pié; y la de Aya, sobre Irún, llamada por los franceses las tres coronas; a nuestra derecha la sierra de Aralar, San Miguel de Excelsis (Nabarra) y el gigante entre los montes euskaldunas, Aitzgorri. Entre estos dilatados confines se perdía la vista en el revuelto piélago de cien eminencias separadas por profundos barrancos, que acreditan la exactitud con que se ha llamado a nuestra provincia Egi-putzua, pozo de montañas. Los efectos de la luz que producían las nubes sumiendo en las sombras unas comarcas mientras en otras brillaba el sol, daban singulares tonos al paisaje, formando un conjunto difícil de imaginar.   

En Amboto-ondo, antes de separarse guipuzcoanos, bizcainos y alabeses, se verifica la última etapa de la romería y allí donde a la mañanita se hizo el almuerzo y se unieron los romeros de distintas comarcas, a la tarde se hace la merienda y se despiden amigos. Mientras preparábamos nuestras viandas, improvisado el hogar bajo un árbol cuyo hueco tronco servía de chimenea, presentóse una blanca neblina que fue adquiriendo cuerpo rápidamente, cubrió en breve el Amboto y el Achin, nos cerró el balcón suspendido del espacio y, envueltos en su tupido manto, los que momentos antes alcanzábamos las fronteras de Francia apenas nos veíamos ya los unos a los otros a cuatro pasos de distancia. Parecía evocada por la Dama Doña Urraca, a fin de ocultar a nuestras miradas su solitario asilo. Desvaneciese poco a poco y reducida a cubrir las vecinas peñas y los barrancos contiguos al puerto, cuando terminamos la merienda, ofrecía la pradera el aspecto de una región ideal asentada sobre las nubes. Y, así como en las teogonías mitológicas surgió de la espuma del mar la más hermosa Diosa del Olimpo, surgieron a nuestra vista entre la blanca niebla de las montañas las más preciosas hijas de la Euskalerria. Saludaron nuestros músicos su aparición, preludiando alegres y airosos bailables bascos ¿quién era entonces capaz de oír con pié quieto los acordes de los chistus y la pandereta? Sus agudos arpegios y sus rítmicas cadencias nos decían con el ilustre poeta francés

"Dansez, chantez, formez vos choeurs,
Jeunes hommes et jeunes femmes !
L´amour est la santé des cœurs,
La joie est la santé des ámes " 

!Ay, sabia Dama Doña Urraca ! ¡Con cuánta previsión te has ocultado entre las nieblas para no ver el espectáculo que, irradiando dicha y felicidad, rompe hoy el silencio de tus dominios! A presenciarlo, hubieras sufrido, con el acerbo aguijón de la envidia, tan solo en una hora más que en los siete siglos de expiación que cuenta ya tu penitencia. 

Serían las seis de la tarde cuando concluyó el baile y se disolvió el concurso, descendiendo por opuestas vertientes alabeses y bizcainos. Los guipuzcoanos seguimos la ruta conocida en larga, interminable cadena de romeros: padres e hijos, hermanos y hermanas, vecinos y parientes todos van unidos en amistoso coloquio. Al pasar cerca de la piedra Ipiste, un viejo casero me refiere la historia de los hijos de Amándarro; y con el mismo placer con que se ve comprobado por la experiencia un cálculo científico, veo en su relato confirmada por la tradición la opinión que había formado al reconocer de visu dicha piedra, de que no era un hito o mojón jurisdiccional, como creyó Iturriza, sino una lápida sepulcral, como sostuvo, a mi juicio acertadamente, en uno de sus últimos trabajos, el Cronista cuya pérdida llora todavía el Señorío bizcaino. No ofrece la lápida inscripción alguna; pero campea en ella con expresivo silencio el signo de la redención esculpido en esta forma:

Al anochecer llegamos a Santa Águeda; y allí se formo de nuevo la cabalgata; monté el Bernardo (pues había hecho a pié la vuelta de Urquiola, como también parte de la ida) y al trote asnal cruzamos Garagarza, cuando en su esbelta torre daban las campanas el toque del "Ángelus" y pasamos por Uribarri bajo las sombras nocturnas oyendo resonar el último ujujú que repercutía de monte en monte y que sentiremos repercutir en nuestro corazón entre las más puras e indelebles impresiones de la vida. A las nueve entramos en Mondragón, donde nos aguardaban las demostraciones de la amistad y las dulces afecciones de la familia"

Argazkiak: JMVM 

EUSKARA ARRASATEKO GIZARTEAN, HIRUROGEIETAN

Arrasateko Portaloia, 1960 inguruan

XX.aren  hirurogeietako Ikastolen mugimendura arte euskara arrotza izan zen herriko hezkuntza entramatuan. Hala ere, mendetan zehar euskara ez da guztiz baztertua izan herriko eskola eta irakaskintzako zentroetan. Garibayk berak XVI. mendean aldarrikatu egiten du gure hizkuntzaren presentzia, hori bai beti ere euskararen bitartez gaztelerara jauzi kualitatiboa eman ahal izateko.

XVI. mendetik nolabaiteko kezka azaltzen da agintari eta herriko zenbait pertsonengan, euskara espazio batzuetan presente egon dadin ... konbentzimendu handirik gabe. Erlijiosoek bazekiten euskararen bidez bakarrik hel zitezkeela arrasatear gizartearen bihotzeraino eta herritarren arimen salbazioa emango bazen derrigorrezkoa zen erlijioso euskaldunak bertan edukitzea. Abadeak, fraideak... portzentaje handiz euskaldunak ziren.

Oinarrizko hezkuntza orokorrerako, ordea, baldintza hark ez zuen horrenbeste indarrik. Bi arrazoirengatik: zubi eta kultura hizkuntza gaztelera zelako; eta herri xeheak kultura premiarik ez zuelako.

Horrela izan zen XX. mendea ondo sartua egon arte, abertzaletasunak euskal kontzientzia piztu zuenean.

Arrasateko lehen ikastola ireki zenean – Zentro Katolikoaren kide batzuen ekimenez- trumoietako kutxa ere zabaldu zen, eta gizarte zatitu eta ultrapolitizatu hartan ikastolaren gainean iriztu hilgarria erori zen, faxistak altxatu bezain laster.

Mondragón aldizkarian, 1964

Joxe Markiegi, Leonardo Guridi - biak Zentroko irakasleak eta gero lehen Ikastolakoak ere- fusilatu zituzten, ikastola bedeinkatu zuen Jose Joakin Arin parrokoarekin batera. Hiru apaiz haiek “Zeruko Argia” zeritzan euskal orritxoa argitaratzen bide zuten. Ez dut haren ale bat ere inon aurkitu. Baina izan zela diote kronika batzuek.

Gerra osteko lehen hamarkadetan, ordea, inori ez zitzaion geratu bide hartatik segitzeko gogorik. Frankisten hamarkadatako debekuarengatik euskara hezkuntza plan guztietatik kanpo geratu zen. Hala ere, 1960 inguruan halako mugimendu txikitxo bat hasi zen, euskararen suspertze lanetan. Bada albiste bat, 1964an, albiste huts bezala hona ekarri nahi dudana, izan ere inoiz ez dut idatzitakoa frogatu ahal izan. Ekintza Katolikoaren Zentrotik 1964an argitaratutako “Mondragón” aldizkaritxoan irakurtzen zen:

“Naigabez begiratzen bearrean gauden, bada, gure gazte eta zar artean, euskera zoragarri, polit eta aberats au baztartaz zijualako; bañan, badira oraindik gizaseme bikain eta jarduntsuak Arrasate ontan. Gizaseme oiek bein baño geiagotan bildu dira, eta lan gogoaz zerbait egin ere. Onela degu, Arrasaten, irakasle taldetxo batzuek gure mutiko artean; euren ikasle dira, “Concepcionistas” deritzaion ikastetxean mutil koskorrak eta beste berrogeikoren bat “Colegio San José”n…

Ikastetxe oneiri indar berezi bat emateko, Bazkun edo “Soziedade” bat sortzea gogoratu da Arrasaten “Sociedad Cultural Juan Carlos Guerra” hartu du izentzat…”

Jakina, goiko “mutiko artean” horretan neska-mutikoak irakurri behar da. San Jose ikastetxean euskarazko klaseak izaten ziren, Alvaro Beitia irakaslearekin, eta ikastetxeko zuzendaritzaren eraginez. Ni neroni izan nintzen ikastaro haietako ikaslea. Kontzezinoko ikastetxean ere, 1960 urtean ireki zen oinarrizko hezkuntza sistemarekin bat eginik, mojek atea ireki zioten euskarari.

Portaloia, 1960 inguruan

Baina zertan geratu zen Juan Carlos Guerra Bazkuna izeneko ekimen hura? Mondragón aldizkariaren artikuluak segitzen du euskararen aldeko apusturako proposamena eginez:

“Arrasate gure erri maite au, lantasunean biurri eta azterkatsua izan degu betik. Leendik ona, gure burdiñ-oletan jarraipen eta argirapen aundiagoak agertzen zaigu, eta argirapen eta jarraipen oiek, gure aurrerapenak indartzeko, samurtasuna ekarriko dizkigu. Aberri eta erriak zabal eta goratzeko aberastasuna bear da, eta aberastasun ori, ikastoletatik etorri bear du, noski. Gaztediak jarraipen bikaiñak bait ditu oraiñ, gure erri eta aberria goratzeko, bai, baiña atseden bat ere bear du gazte eta gizasemeak, eta atseden ori, zergatik ez Euskalerri onen bidez itzuli?”

Historiaurrekoa irudi daitekeen arren,

Arrasate, 1960

berrogeita hamazazpi urte bakarrik eman dira aldizkariaren aldarrikapen hartatik. Bakarrik diot, euskararen adina ehun urte baino luzeagoa baita eta mendetako osasun makalaren ostean,  azken mende erdian apurtxo bat besterik ez bada ere, badirudi gure hizkuntzaren osasunak hobera egin duela. Segi dezagun irakurtzen 1964ko aldizkaritxo hartan:

“Betik izan degu maite gure Ama, eta gure biotzetan betik eramango degu maitetasuna au, ez ote? Gure Euskalerri au, askok eta askok abestu duten bezala, gure begizko Ama degu; orregaitik Arrasateko gizaseme, gazte eta emakume guztiok Bazkun edo sociedade onen jarraipen eta gogotasunak indartu bear ditugu.

Erbestekoak gauz polit eta jatorrak aurkitzen ditu Euskalerrian eta asko dira emengo izkuntz, oitura, dantza, kirol eta folkloreen berri dabiltzanak. Asmo jarraikorrak ditu Bazkun onek oientzako ere. Azkenez, galdera edo gogoeta bat: Erbestekoak gauz jator eta gogozkoak aurkitzen bai ditu, nolan ez aurrerapen gogor eta beroenak Bazkun oneri Euskaldun deitzen geranok?”

Bazkun haren gaineko berri gehiagorik ez dut inon aurkitu. Gero ikastolen mugimendu egituratua etorri zen.

Argazkiak: JMVM