podcast. ARRASATEKO PARROKIAREN KANPAIAK (2tik lehena). podcast

PODCAST 1

PODCAST 2

Arrasateko elizdorrea

Kanpaiek hiritarron bizimodua arautu dutela esan ohi da. Nik ez dakit horrenbesterakoa den, baina zalantzarik gabe kanpaiak gure bizitzaren zati garrantzitsua izan dira, arlo erlijiosoan ez ezik baita zibilean ere.

Elizetako kanpaiek herrien martxa markatu dute mendetan. Elizak eurak bezain zaharrak ditugu. Kanpaiek aintza, iluntasuna, heriotza, alaitasuna, garaipena, … sua, ekaitza, arriskua … adierazi dute. Eta hiritarron bihotzen taupadak kanpaien danbadekin joan dira egokitzen, gau eta egunez. 

Arrasateko –Mondragoeko- historian aurki agertzen zaizkigu kanpaiak. 1448ko erreketa handian, orduko kronikek diotenez, elizako kanpaia ere erre zen (gehiegi, ezta?) Eta 

Jose Mari Urangaren eskema

udal zein eliza-artxiboetan maiz azaltzen dira kanpaiei buruzko apunteak. Normala, guztiz. XVI. mendekoa da elizako dorrea eta kanpaiak bertan kokatu ziren. Zortzi izan dira: bat Gazteluondora,  hiru Iturriotz kalera, bi plazara eta bi Artekalera. Azken hauek finkoak dira eta gainerakoak iraulketakoak. 

Jose Mari Uranga historialariak idatzita utzi zuenez, finkoak  ditugu handienak -1850 eta 1590 milimetroko diametrorekin- eta zaharrenak bide dira. Urangak 1530 urtekoak zirela dio baina Arantza Cuesta arte historialariaren

Finkoetako handiena

ustez 1615 ingurukoak izan daitezke eta  gehitzen du: “lurralde hartako handienak dira”. Ez da ezagutzen non egin ziren. Finkoek bina barne eta bana kanpo-mihi dituzte.

Finkoetatik, erlojuaren ondoan dagoena da behe-soinurik sendoenekoa eta sua, uholdeak, heriotzak eta albiste ilunak adierazteko erabiltzen zen. Arrasatearron artean “su kanpaia” esaten zitzaion. Ondoko beste finkoak, berriz, apur bat finagoa, eguneko hiru Angelusak, biatikoak eta beste iragartzeko balio zuen. 

Iraulketakoen artean, berriz, Gazteluondora ematen duena 1942koa da, zazpi bat urte lehenago printzatu zen handiago beste baten materialarekin Gasteizko “Vda. de Murua” enpresan birgaldatua.  San Juan izena darama eta 800 milimetrokoa da. Iturriotzeko hiruak 1833koak ditugu, “Lastra” enpresan galdatuta. Antxon Agirre Sorondoren “Campanas y campaneros de Gipuzkoa” lanean irakurtzen denez, Lastra kanpaigile bat Aramaiokoa zen XVIII. mendean. Hiru horien legendak honakoak dira: San Francisco eta Jesus, Maria y José bitan. Erdikoari “ezkila makurra” izenarekin ezagutzen zioten hiritarrok. Plazara daramatenak beste bi dira, Lastrak (1833) eta Muruak (1910) galdatuta. Lastrarena –Plaza/Iturriotz aldera dagoena- handiena da iraulketakoei dagokienez, 960 milimetrorekin. Muruarenari “Salbekoa"  esaten zitzaion. San Vicente ruega por nosotros eta San Juan Bautista dira idatzita dituzten legendak.

Elektrifikatu aurretik, kanpaiak kanpai-joleak

mugitzen zituen. Finkoei dagokienez, kanpaien mihietara lotuta zeuden sokak jaisten ziren eliza-atarteraino, gehienok gogoratzen dugun txoko itxi bateraino. Iraulketakoei berriz kanpai-joleak eragiten zien bertatik bertara, funtzio bakoitzak eskatzen zuen erritmoa aplikatuz. Eta zeintzuk ziren funtzio horiek? 

Eguraldia: Urangak dioenez, izan zen garai bat Donostiako Igeldoko Behatokitik egunero telegrama bat bidaltzen zutela, biharamunerako iragarrita zegoen eguraldiaren berri emanez. Eta horren arabera, danbada desberdinen bitartez, hiritarrei abisatzen zitzaien eguraldiaz. Abisuak ospea galtzen joan bide ziren errakuntza kopuru handiarengatik eta inork gutxik eskaintzen zien arreta zerbitzuari. Horrela, desagertu egin zen.

Suteak: “Kanpantorpe”tik bigarren finkoari eragiten zitzaion, indarrez, suteren baten berri iristen zen bezain laster. 

San Kristobal baselizako kanpandorretxoa

Ekaitzak: San Kristobal baselizako kanpaiak abisua ematen zuen handik goitik, oreixaren arriskuaz jabetzen ziren bezain laster. Eta erantzun bezala, elkarren ondoko “ezkila makurra” eta “San Francisco” kanpaien errepikei heltzen zitzaien. Errepikea entzuten zuen abade batek “kanpantorpe”ra hurbiltzen zen eta bertatik otoitz bat egiten zuen konjuru moduan, ekaitzaren urrunketa eskatuz. 

Letxuga kanpaiak: Izan zen garai bat arrasatearron udako eguerdietako erritmoa letxuga-kanpaia izenekoaren tokeak markatzen zuela. Langileak  fabrikatik ateratzear zeudenean elizako dorretik danbada berezia jotzen zen, etxeko andreek jakin zezaten gizakumeak handik gutxira mahaian eserita edukiko zituztela, eta otordu azkar eta, normalean, arin baten ondoren ostera lantegiko bidean jarriko zirela. Hura entzunda, garbitoki publikoan azken harrikoa atera ezinik jardungo zuten andreak ziztu bizian abiatzen ziren etxerantz, lapikoa sutan berotzen jartzera edo letxuga entsalada prestatzera. 

Maiatzaren 3tik irailaren 14 bitartean, eguerdiko 12etan jotzen zen toke hori, Angelusen ondoren, hiru serie nahasietako mihiaren eskuko errepikearekin, kanpai guztiekin. Urangak aipatzen ditu bi anaia, artista bezala modalitate honetan: Eugenio eta Migel Gorosabel.

Argazkiak: Arantza Cuesta, JMVM, Jose Mari Uranga

Gai honen bigarren zatia:

https://txemax3.blogspot.com.es/2017/05/arrasateko-parrokiaren-kanpaiak-2tik_10.html

 

MAKATZ ETA EZTIAREN GAINEKO HAMARRENA , ARRASATEN

Esteban Garibay

Eliza katolikoak hamarrenak izan ditu historian zehar bere diru sarreretako kontzepturik garrantzitsuenetakoa. Eliztarrak gertatu dira behin eta berriz euren poltsikoetan kaltetuak, askotan lur gaineko miseria zeruko betiereko aintzaren esperoan.

Gaurkoan salto bat ematen dugu, XVI. mendera arte, eta eskutitz baten bidez Esteban Garibayk balizko hamarren baten berri ematen digu. Dirudienez, Juan Martinez de Urrupayn kronista arrasatearraren lehengusu eta herriko alkateak kontsulta bat egin zion hari, Arrasateko kleroak makatz eta eztiaren gainean jarri nahi zuen hamarrena zela eta. Eskabide haren eta Garibayren erantzunaren albistea Miguel Madinabeitiak eman zuen, El Noticiero Bilbaíno egunkariaren Hoja Literariaren 268 zenbakian, 1885eko ekainaren 28an. Halaber, Euskal Erria aldizkariaren urte bereko bigarren seihileko zenbakian.  Honela irakurtzen da:

Escrito de puño y letra de Garibay, sin fecha ni firma, remitido desde Madrid á su primo Juan Martinez de Urrupayn, alcalde de esta villa, el año 1573, dando su parecer en la contienda suscitada por el clero sobre el diezmo de peras y miel.

(TOMADO DEL ORIGINAL POR D. MIGUEL DE MADINABEITIA)

Eliza ataria, Arrasaten

«El negocio de la décima de las peras y miel que pide el cabildo, he hecho consultar á muy buenos theologos en Sanct Felipe de esta villa, dexando las largas de Alcala. Dicen, que el pueblo, atento que no está en posesión de pagarlo se podrá defender sin escrúpulo de conciencia, hasta que la justicia determine la causa, pero el deberlo, ó no, es de juristas, y no se quisieron entremeter en lo que no es suyo. 

Yo he tratado esto con curiales, y dizenme, que si esto se ha convertido de regalo á grangeria (1) y multiplicación de hacienda, condenarán al pueblo á la paga, y han me referido los mesmos exemplos de diversas tierras de estos reynos, porque en Dueñas era en algún tiempo la guinda mas regalo que grangeria, pero con el tiempo creció el negocio á hazienda, y condenó el clero al pueblo á la paga de la décima. En el Alcarria comenzó el azafrán por mas curiosidad y regalo, que grangeria, pero creció de tal modo, que veniendo á ser grangeria, fué compelido el pueblo á la décima.

De estos exemplos me han referido muchos. Ultimamente he tratado este negocio con el Sr. Licenciado Urquien, natural de Elorrio, del Consejo del Arzobispo de Toledo, que está aquí á ciertos negocios, y como ha sido algunos años vicario General de Toledo, dice, que en su tiempo en su juizio fueron condenados por la mesma orden muchos pueblos y este arzobispado á semejantes décimas, y sus sentencias han sido confirmadas por los Jueces Apostólicos y en la Rota Romana.

Esteban Garibay

Paresce al Sr. Licenciado que si las peras han multiplicado mucho, será vencido el pueblo, aunque en lo de miel no se determina á tanto por no ser ay cosa de ninguna grangeria, y dize mas, que el pueblo no debria reparar en lo uno ni en lo otro, pues todo es dedicado á Dios, y esto no dize como clérigo, sino como muy aficionado á esa villa, y me mandó, que de su parte representase yo esto; 

Esto respondo en suma, á lo que en este particular se me escribió, y visto lo que los Theologos, y juristas y curiales me significan parece me, que el pueblo tiene negocio difícil, y que lo mejor será tomar algún medio muy christiano por via arbitraria y amigable, pues al cabo todo cae entre parientes y vezinos, y no lo ha de llevar el que no es natural» 

Esteban Garibayk diplomaziaren bidea seinalatzen zion bere lehengusuari. Edozein modutan, garbi dago herri xehea elizako ordezkari asezinen menpe zegoela.

(1) Granguería: negozioa

FAXISTAK ARAMAION, 1937an

Erreketeak, 1937an

Hilabete batzuetan eutsi ahal izan zioten faxisten bultzadari baina 1937ko apirilean amore eman behar izan zuten aramaixoarrek eta tropa frankistak herrira sartu ziren, oraintxe laurogei urte. Une haietan erregimeneko prentsak egoerari nolako tratamendua ematen zion ikus dezakegu ondoko lerroetan.

La Voz de España egunkari donostiarra aukeratu dut zenbait lagin aurkezteko. Horrela, 1937ko apirilaren 22an, lehen orrialdeko albistea zekarren ondokoa, Jazinto Aizpurua kazetariak sinatua:

“Nuestras fuerzas se han limitado hoy a consolidar las posiciones ganadas ayer al enemigo. He aprovechado la calma para visitar el valle de Aramayona, cuyo Ayuntamiento comprende un vecindario de 2.500 habitantes. Este valle fue reconquistado ayer por nuestras tropas, como ya anuncié en mi crónica anterior. El parte oficial no dio esta noticia. Obsérvese el hecho porque tiene su significación: mientras para el elemento civil en general las noticias oficiales de la ofensiva sobre Vizcaya resultan grises si no consiguen la ocupación de algún pueblo, para el mando militar la importancia está precisamente en eso que a las gentes se les antoja poco interesante en las cotas. Y así se silencia el parte, como sin concederle relieve alguno, la ocupación del valle de Aramayona, donde está Ibarra, un pueblecito crecido con su magnífica Casa Consistorial, su hermosa parroquia y sus hileras de casas de vecindad.

Hasta ayer, aquí en Ibarra estaban los rojos. Lo estuvieron desde el mismo 18 de Julio. En aquellos primeros días cogieron prisionero al secretario y a otras personas de orden, alguna de las cuales asesinaron en Bilbao cuando aquel vandálico asalto a las cárceles. Posteriormente han detenido a más gente y se la han llevado consigo. Circulaba hoy entre el vecindario el rumor aún no confirmado de que tres de los presos últimamente cogidos por los presos habían aparecido colgados sus cadáveres en sendos árboles.

Este pueblo de Ibarra, ni sus caseríos, apenas han sufrido, aparte de eso, los horrores de la guerra. Pero la revolución deja siempre sus huellas inconfundibles allí por donde pasa. Una fábrica de hilaturas quedó paralizada en cuanto los rojos sentaron su dominio en el pueblo. Por esta vez no destrozaron la maquinaria, pero robaron cuanto había, tiraron y rompieron los libros 
y todo está en completo desorden.

Hay en el pueblo una ermita y una iglesia. En la ermita los rojos dejaron gráfica expresión de ese respeto a las conciencias de que tanto cacarean, pintando un letrero con una orden cuya vulneración resultaba en extremo peligrosa: “Se prohíbe la entrada” En la iglesia parroquial, a pesar de que los separatistas se dicen católicos, hay imágenes tiroteadas y otras descabezadas. Los cepillos donde se recogen las limosnas los dejaron los rojos en el suelo, después de descerrajarlos y llevarse la calderilla que contenían.

Había en el pueblo un cura joven. El párroco, un señor anciano, murió unos días antes del movimiento. Este joven sacerdote tuvo que huir. Un día los rojos dieron fuego a un coche, por el afán de destruir. Allí están los restos, al lado de una casa que tiene señales inequívocas de que el siniestro empezó a propagarse en ella. Según nos dicen, varios vecinos trataron de impedirlo, arrojando cubos de agua. El sacerdote quiso ayudarles y se le acercaron unos milicianos: “¿Vd. qué hace aquí?”

Repuso el sacerdote que ayudaba a apagar el fuego. Le dijeron que quedaba detenido. Entonces él pidió permiso para ponerse ropa de paisano. Accedieron los milicianos, no de muy buena gana, y quedaron guardando el portal. El sacerdote no volvió a bajar. Cuando los milicianos, extrañados de su tardanza, subieron al piso, se encontraron con que su víctima había huido por la huerta. Así salvó su vida el único sacerdote que había en Ibarra. 

En Ibarra, donde hemos visto hoy pegados en

San Ignazio Tertzioko erreketeak

la fachada del Ayuntamiento, unos carteles de propaganda electoral del separatismo vasco que dicen textualmente: “Ayudarnos. Solo así venceremos a la revolución” He aquí en un afiche, que el tiempo ha respetado, toda la historia del separatismo vasco. Pedía apoyo a los católicos para vencer a la revolución y a los pocos meses formaba gobierno con ella.

Por cierto, que en el Ayuntamiento hemos contemplado hoy, no sin cierta emoción, el cuarto donde estuvo preso el cura Santa Cruz y el balcón por donde se descolgó para huir de sus carceleros. El riachuelo al que saltó sigue corriendo por allí como si el tiempo no pasase para él. En realidad, el pueblo tiene hoy ambiente de antaño. Por entre riscos, de los montes que ayer conquistaron con su sangre generosa, bajan centenares de Requetés, con las mismas boinas rojas de entonces, cantando aquellas mismas canciones:

“Cálzame las alpargatas/ dáme la boina/ dáme el fusil/ que voy a matar más rojos/ que flores tiene/ Mayo y Abril…”

Las muchachitas acogen con simpatía los requiebros de esta juventud guerrera.

Conversamos con unos requetés del tercio de San Ignacio y nos hablan de su actuación de ayer. Refieren todo con sencillez, como si no le dieran importancia a su heroísmo, como si no tuviesen relieves de gesta, eso de escalar a pecho descubierto, por entre el fuego mortífero de un enemigo parapetado excelentemente en las alturas, montes gigantes, donde los rojos pueden darse el gusto de no desperdiciar balazos, hasta que viéndose rodeados huyen de la muerte que sembraron”

Literatura faxistak bere estilo berezia uzten zuen, matxinatuek Aramaion aurkitu zutenaren gaineko deskribapenean. Normala. Bestalde, goian aipatutako abadea, milizianoetatik ihes egin zuena, Andres Agirre izan zen, adineko aramaixoarrek hamaika istorio kontatzen dutelarik abentura hartaz.